Архивы рубрики: Православное слово

Жизнеописания святых, поучительные наставления, история Православия.

Рождество Христово

Рождество Христово — особенный праздник среди двунадесятых (основных после Пасхи) православных праздников. Русская Православная Церковь отмечает Рождество 7 января по новому стилю (что соответствует 25 декабря по старому). В этот день верующие вспоминают, как Спаситель пришел в мир. Это произошло около 2000 лет назад в небольшом иудейском городке Вифлеем.

“Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума” — поют в эти святочные дни в Церкви. О каком разуме идет речь? Мы привыкли видеть, как вера и разум разделяются, иногда даже противопоставляются. Было бы понятно, если бы Церковь пела о том, что миру воссиял свет веры. Но разума?
Дева Мария жила в городе Назарете с Иосифом, пожилым овдовевшим мужчиной, который взял ее под опеку. Иосиф был обручен с Девой Марией, но так как она дала обет безбрачия, супружеской жизни у них не было. Именно поэтому Иосиф называется Обручником — он был избран первосвященниками для заботы о Деве Марии.
Ближе ко времени ожидаемых родов им пришлось отправиться в город Вифлеем, чтобы принять участие в переписи населения — Иосиф был родом из этого города. Когда святое семейство оказалось в Вифлееме, им не нашлось места в гостиницах, все было переполнено. Начались роды и Младенец появился на свет в пещере, где прятался по ночам скот, а колыбель ему заменили ясли, то есть кормушка для животных. Встретить явившегося во плоти Бога пришли лишь пастухи, которым за простоту сердечную это чудо было открыто ангелом, и волхвы, мудрость которых подсказала им пойти за Вифлеемской звездой. Мир, спасти который пришел Христос, не заметил рождения своего Спасителя. И в этом смирении, с которым Бог вошел в мир, проявляется удивительная Его любовь и близость к человеку.

В Вифлееме хранят память о месте рождения Спасителя по сей день – теперь это место паломничества христиан со всего мира. А во многих православных храмах и домах к Рождеству воссоздают события той ночи, делая вертепы – изображения пещеры, в которой родился Христос.

В Рождественскую ночь в храмах служится богослужение, отличающаяся особым настроем, и верующие как будто бы вместе с пастухами и волхвами вновь становятся свидетелями воплощения Бога на земле и вместе празднуют событие, положившее начало нашему Спасению.

По материалам сайта: http://foma.ru/

Просмотров:13

«ПОМОГИТЕ, Я СТРАШНО БОГАТ!»

      Жизнь, как известно, это борьба. Кто-то борется с дурными привычками, кто-то — с вредными соседями. Золотопромышленник рубежа XIX — XX веков и местночтимый афонский святой (в дни, когда верстался номер, ожидалось решение вопроса о его канонизации в РПЦ) Иннокентий Сибиряков всю жизнь боролся… с богатством. Начав борьбу 14-летним юношей, пройдя через клевету (зачастую — от им же облагодетельствованных людей) и психиатрические освидетельствования, он закончил ее лишь незадолго до ранней смерти — схимником. Он победил.

inokentiya-sПросвещенный благотворитель

Иннокентий родился в 1860 году в семье иркутского купца и золотопромышленника Михаила Александровича Сибирякова. Родился в удачное время и в удачном месте. «В Иркутске счастливо соединились оба элемента: бюрократия и буржуазия. Власть здесь дисциплинирована общественным мнением… Здесь замечательная буржуазия. Они не признают грошей; дают сотнями тысяч…» — писали современники. Благотворил отец Иннокентия, благотворили старшие братья; неудивительно, что и он относился к меценатству и благотворительности как к чему-то совершенно естественному. А потом появились и личные счеты с богатством.

В семь лет он лишился матери, а в четырнадцать — отца, вместе с пятью братьями и сестрами он оказался наследником огромного состояния (ему, в частности, принадлежали четыре прииска, давшие, например, за 1894 год 184 с лишним пуда золота — больше трех тонн). В середине 70-х годов состоятельный юноша прибывает в Санкт-Петербург и поступает в частную гимназию (там ему преподавал словесность и древние языки поэт Иннокентий Анненский), а уже в 1875 году покупает дом, где гимназия располагается, и производит его серьезную перестройку и улучшение. Он вступил во множество благотворительных и попечительских обществ, жертвовал крупные суммы на учебные и научные предприятия. Жил Иннокентий в семье своего брата Константина, близкого творческой среде, благодаря чему встречался с Тургеневым, переписывался с Толстым. И снова давал деньги — на обучение детей литераторов, на издание журналов «Слово» и «Русское богатство», на издание по доступной для народа цене книг, на открытие по всей стране библиотек. «Если Вам случится узнать, что какая-нибудь сельская школа нуждается в учебных пособиях и книгах для чтения вне школы, то имейте в виду, что я могу выслать желаемые книги… я буду высылать за половинную цену книги, подписываться на все газеты и журналы всем народным учителям, снабженным Вашей рекомендацией», — писал Иннокентий Михайлович в 1884 году Н. М. Мартьянову — общественному деятелю Сибири, основателю Минусинского музея и библиотеки. Без материальной помощи Иннокентия Сибирякова в городах Енисейской губернии в то время не была бы открыта ни одна публичная библиотека, ни один краеведческий музей. Сибиряков потратил более 600 тыс. рублей «на поддержку тех, не приносящих дохода, изданий, которые имеют крупное научное или общественное значение, но не могут рассчитывать на широкое распространение в публике», финансировал и даже организовывал научные и исследовательские проекты, этнографические экспедиции. В 26 лет он содержал более 70 личных стипендиатов, получавших образование как в России, так и в Европе, особенно — из числа сибиряков.

Казалось бы, все это должно было привлекать к нему людей, но… «Все встречи, все сношения с людьми и даже с наукой были для него отравлены деньгами; деньги положили грань между ним и всеми людьми, от товарищей по университету до профессоров включительно», — писала о нем Селима Познер, соученица по курсам педагога и физиолога Лесгафта.

Несчастный миллионер

Первый звоночек прозвенел еще в университете. «Чувствуя себя плохо подготовленным, И. М. Сибиряков хотел поработать серьезно и обратился к некоторым профессорам университета с просьбой приватно помочь ему. Но гонорар, назначенный профессорами, достигал колоссальных размеров, что… сразу оттолкнуло Сибирякова; выполнить их требования ему было нетрудно, но корысть, разгоревшаяся в представителях науки, которая была так противна его… душе, оттолкнула его и от профессоров, и от науки», — вспоминала Познер.

Разочарование росло, и к 30 годам Сибиряков уже смог его сформулировать: «Как жадно все человечество в своем стремлении к богатству. Но что оно нам приносит? Вот я — миллионер, мое счастье должно быть вполне закончено. Но счастлив ли я? Нет. Все мое богатство в сравнении с тем, чего жаждет душа моя, есть ничто, пыль, прах… А между тем все человечество стремится именно к достижению богатства.

При помощи своих денег я видел мир Божий — но что из всего этого прибавило к моему собственному счастью жизни? Ровно ничего. Та же пустота в сердце, то же сознание неудовлетворенности, то же томление духа… Как это случилось, думал я, что в моих руках скопились такие средства, которыми могли бы прокормиться тысячи людей? Не есть ли это достояние других людей, искусственно перешедшее в мои руки? И я нашел, что это именно так, что мои миллионы — это результат труда других лиц, и чувствую себя неправым, завладев их трудами». «Помогите, я страшно богат, — пишет он Льву Толстому, чьи издания также спонсировал с подачи брата Константина. — Чем больше я раздаю, тем больше ко мне приходит!» — ведь золото добывалось своим чередом.

С этого времени Сибиряков начинает предпочитать вояжам паломничества, больше давать денег в церкви, а поток просителей в его квартирке (весьма аскетической: адресные книги Санкт-Петербурга свидетельствуют, что он снимал квартиры, предназначенные для людей среднего достатка) становится наводнением: бывали дни, когда Иннокентий Михайлович принимал до четырехсот человек, у него почти не оставалось личного времени, и пришлось организовать особое бюро, через которое он раздал нуждающимся миллионы рублей.

Очевидец вспоминает: «Кто только из столичных бедняков не был у него в доме на Гороховой улице, кто не пользовался его щедрым подаянием, денежной помощью, превосходящей всякие ожидания! Дом его обратился в место, куда шли алчущие и жаждущие. Не было человека, которого он выпустил бы без щедрого подаяния. Были люди, которые на моих глазах получали от Сибирякова сотни рублей единовременной помощи… Сколько, например, студентов, благодаря Сибирякову, окончило в Петербурге свое высшее образование! Сколько бедных девушек, выходивших замуж, получили здесь приданое! Сколько людей, благодаря поддержке Сибирякова, взялось за честный труд!» «У Иннокентия Михайловича был период, — пишет еще один его современник, — когда он рассуждал так: “Если просят, значит, нужно: если можно дать, то есть если имеются средства, то и нужно дать, не производя розыска”». «Человек необыкновенной доброты, он никому не отказывал в поддержке, а вследствие его исключительной скромности многие из облагодетельствованных им не знали, кто пришел к ним на помощь», — свидетельствуют о благотворителе те, кто трудился рядом с ним. И снова — чего только не говорили о нем за глаза! Революционная интеллигенция полагала, что он ударился в мистицизм оттого, что понимал «недостаточность» своих жертв для народного блага, а петербургский градоначальник Валь рапортовал наверх, что, раздавая деньги бесконтрольно, он может поддержать революционеров; его обвиняли и в скупости, и в расточительности, и в религиозной экзальтации; этнограф Ядринцев, чьи издания и экспедиции Сибиряков финансировал несколькими годами раньше, не скупился на язвительные эпитеты, — и все сходились на том, что Сибиряков не может действовать самостоятельно, он постоянно находится под чужим влиянием.

Окончательно ситуация накалилась, когда в 1894 году Сибиряков пожертвовал монахине, собиравшей средства в пользу Угличского Богоявленского монастыря, всю свободную наличность — 147 тыс. рублей. Перепуганная матушка сообщила о невероятной сумме в полицию, и градоначальник Виктор фон Валь отдал приказ опечатать имущество миллионера и начать разбирательство о его дееспособности.

 

inokentijИз «сумасшедших» — в монахи

Подвела Сибирякова монахиня, а выручил монах. Иеромонах Алексий (Осколков), задумавший строить монастырь в Приморском крае, отправился просить денег у известного столичного благотворителя. Придя по адресу и позвонив в дверь, он был впущен человеком, которого принял за прислугу. Каково же было его удивление, когда он понял, что перед ним сам Сибиряков! Однако помочь тот не мог: сейф был опечатан, а на каждую трату было необходимо получать расписку от родных. «Начав повествование о посещении его докторами, экспертами и полицией, — вспоминает иеромонах Алексий, — и как стараются его смутить, расстроить, вызвать на неприятный спор, доказать во всем его неправость, ошибочность, ума нездравость, со слезами говорил: “Что сделал я им? Разве это не моя собственность? Ведь я не разбойникам раздаю и ко славе Божией жертвую!”»

Отец Алексий принял живое участие в судьбе Сибирякова, через священноначалие дошел до обер-прокурора; параллельно Сибирякова освидетельствовало (и нашло здоровым) губернское собрание; есть неподтвержденные сведения о личной встрече благотворителя с императором Александром III . В итоге дело прекратили. Фон Валь возбудил его снова, апеллируя, помимо известных уже опасений, что щедростью Сибирякова могут воспользоваться революционеры, и к эпизоду «разбития бюста Мефистофеля, изображающего торжествующего дьявола» (речь идет о копии скульптуры Антокольского «Мефистофель». Исследователи расходятся в подробностях: одни говорят, что статуя принадлежала Сибирякову, другие — что эпизод случился в Москве на выставке), — но Иннокентий Михайлович вновь был признан дееспособным.

Видимо, в это время у Сибирякова окончательно созрело желание принять монашество — он признался в этом о. Алексию еще при первой встрече. Найдя себе духовника — настоятеля Санкт-Петербургского подворья Старо-Афонского Свято-Андреевского скита иеромонаха Давида (Мухранова), впоследствии видного деятеля имяславческих событий, — Сибиряков начал под его руководством проходить положенный двухлетний искус перед окончательным решением о пострижении в монахи. Параллельно он занимается окончательной ликвидацией имущества: передает отцу Давиду в разное время два с половиной миллиона рублей (тот их раздал церквям и благотворительным учреждениям); принадлежавшие ему как издателю права на произведения умерших к тому времени Глеба Успенского и Федора Решетникова передает их родным, права на стихи Тургенева продает издательству А. Маркса; отдает две дачи: одну — благотворительному обществу под детский приют, а другую — женской общине под монастырь, создает еще ряд благотворительных учреждений (например, капитал имени своего отца для выдачи пенсий и пособий рабочим золотых приисков), своему учителю Петру Лесгафту жертвует 200 тыс. и дом (здание той самой частной гимназии, которое он приобрел, приехав в столицу 14-летним юношей) — в нем Петр Францевич создал биологическую лабораторию, ныне там располагается Академия физической культуры имени Лесгафта. Наконец, на средства Сибирякова был выстроен грандиозный, самый большой на Балканах храм — Свято-Андреевский собор на Афоне, заложенный 33 годами ранее великим князем Алексеем Александровичем. Когда Иннокентий постригся в иноки, то для себя и своего духовного отца выстроил двухэтажный скит с домовой церковью во имя великомученицы Варвары, преподобного Михаила Клопского и преподобного Давида Солунского — небесных покровителей родителей и архимандрита Давида, затем он был пострижен в мантию с именем Иоанн и, наконец, в схиму вновь с именем Иннокентий. По слову первого своего биографа, он явил «образец совершенной нестяжательности и подвижнической жизни» (пять дней в неделю не вкушал горячей пищи, а масло и вино употреблял только по субботам и воскресеньям), прожил, «душевно оплакивая, что много времени потратил на суету и изучение мудрости века сего», три года и 6 ноября 1901 года скончался в возрасте сорока одного года, по-видимому, от чахотки, которой страдал с юности.

 

 

Просмотров:20

Изображение

Пребывание Иоанна Кронштадтского на Балашовской земле

_13_copy

Четыре года тому назад в Балашов доставили искусно изготовленную икону Св. Иоанна Кронштадтского, которая теперь находится в храме Преображения Господня для всеобщего почитания и поклонения. Это весьма символично. Через пастырей наших Провидению, вероятно, угодно было явить городу образ всероссийского молитвенника и заступника и для того, дабы воскресить в памяти балашовских жителей знаменательные события, происшедшие почти 120 лет тому назад и непосредственно связанные с историей Свято — Троицкого собора.

Впервые протоиерей Иоанн посетил Саратовскую губернию в 1894 году во время его длительной поездки по Волге. На пароходе «Отважные» 29 июня он прибыл в Саратов, где тепло и радушно был встречен представителями духовенства и градских властей, а также большим количеством православного люда, заполнившего весь волжский берег около пристани. Местом своего расположения отец Иоанн избрал Архиерейский дом — с правящим в то время епископом Саратовским и Царицынским Николаем (Налимовым), он хорошо был знаком еще по Санкт–Петербургу, когда Владыка служил викарным епископом сначала Ладожским, а затем Гдовским.

Вечером этого же дня Иоанн присутствовал на Богослужении в Крестовой церкви, причем сам читал канон. На следующий день при многочисленном стечении народа служил заутреню и раннюю обедню в кафедральном Александро — Невском соборе, посетил дом начальника губернии, где отслужил молебен, затем вместе с епископом Николаем служил молебен в городской думе, побывал в саратовском Доме трудолюбия и у городского начальника, а во второй половине дня покинул Саратов, чтобы продолжить свой путь до Царицына.

Для саратовцев этот краткий визит известного всей России благочестивого отца Иоанна надолго стал одним из достопамятных событий, для жителей же Балашова он имел особо важные последствия.

Возводившимся в течение 15 лет балашовским городским обществом новый Свято-Троицкий собор в 1894 году был окончательно отстроен и благоустроен, снабжен всем необходимым для Богослужения. В этот же год планировалось его освящение, но посещение Иоанном Кронштадтским.

Многолетний городской начальник и ктитор собора В.П.Туркин от имени делегации, прибывшей из Балашова встретить знаменитого протоиерея, обратился к владыке Николаю с просьбой пригласить Иоанна на освящение вновь возведенного собора. Архиерей охотно поддержал эту инициативу, а отец Иоанн в знак уважения к своему давнему и доброму знакомому и согласно своему трепетному отношению к храмам Божиим с превеликой охотой и радостью дал согласие, уверив Преосвященного, что после посещения Москвы, запланированного на будущий год, обязательно прибудет в Балашов. В результате было решено, что освящение новоустроенного балашовского храма состоится в начале октября следующего года, 1895, года.

Дабы лично удостовериться в готовности Свято-Троицкого собора к освящению, епископ Саратовский и Царицынский накануне праздника Воздвижения Креста Господня, 12 сентября 1894 года, прибыл в Балашов. На следующий день он служил всенощную в Ильинской церкви, сам вынес на главе Крест на средину храма и в сослужений всех городских священнослужителей совершил трогательный обряд Воздвижения Креста, а 14 сентября при огромном стечении народа совершил Божественную литургию в Свято – Троицком соборе и молебное пение Св. Живоначальной Троице, Кресту и святителю Митрофанию. Это было первое архиерейское служение во вновь возведенном храме.

В течение трех дней, что Владыка пребывал в городе, он посетил также Михайло-Архангельскую церковь и духовное училище, в домовой церкви которого служил молебен и сказывал глубоко проникновенную речь, присутствовал на занятиях учащихся и сердечно беседовал с ними; побывал и в Успенской церкви, где отслужил вселенскую панихиду, и в монастырской богадельне, что находилось в кладбищенской ограде; в Покровской женской обители совершил молебное пение Божией Матери, преподобному Сергию и преподобномученикам Ефимию, Игнатию и Акакию, осматривал строившийся монастырский храм и встречался с воспитанниками школы- приюта, а во вновь возведенном городском соборе подробно ознакомился с результатами строительных и отделочных работ, с наличием всех необходимых предметов в его ризнице и с важнейшей храмовой документацией.

Год спустя (3 октября 1895 г.) преосвященный Николай и протоиерей Иоанн встретились на станции Кузьминки Тамбовско — Камышинской железной дороги, чтобы отсюда вместе проследовать в Балашов. Их сопровождали благочинный городских церквей и староста собора В.П.Туркин. Несмотря на то, что поезд прибыл поздним вечером, платформа была загружена народом – всем хотелось приветствовать дорогих гостей и получить их благословение.

_12_copy_copy_copy

При колокольном звоне градских церквей Владыка проследовал в собор, где был встречен духовенством с кратким молебным пением, после которого обратился с приветственной речью к собравшемуся в храме народу и, благословив всех, отбыл в отведенные ему покои в доме местного протоиерея. Отец Иоанн с вокзала отправился в дом В.П.Туркина, где он прожил все три дня своего пребывания в Балашове.

На следующий день Иоанн служил утреню и раннюю обедню в теплом пределе соборного храма. Молящихся собралось столько, что собор не смог вместить всех желающих, и по окончании богослужений следившем за порядком полицейским пришлось буквально на руках нести протоиерея до ожидавшего его экипажа. Толпы народа неотступно следовали за ним до самого дома Туркина. Вскоре вся улица, на которой находился дом соборного старосты, представляла собой сплошное людское море – все пребывали в ожидании Слова и благословения досточтимого всей православной Россией отца Иоанна.

Протоиерей вышел на балкон и по-отчески радушно приветствовал всех собравшихся. Прочтя вслух подобающие в таких случаях строки из Евангелия, «Взял крест и возвел очи на небо, в таком состоянии он оставался долго, видимо, молился…» Рядом с отцом Иоанном стоял Туркин – и плакал, — свидетельствовал очевидец. Желание не только увидеть, но и лично пообщаться с отцом Иоанном у некоторых собравшихся было настолько велико, что нескольким смельчакам, среди которых оказалась и одна женщина, удалось взобраться на балкон, и дорогой гость отнесся к ним с отеческим вниманием. Множество записок и прошений было передано ему – ни одно из них не осталось без ответа.

Последующие два дня отец Иоанн с раннего утра в течение определенного времени принимал в доме Туркина желавших получить благословение, по приглашениям балашовских жителей охотно посещал их дома, где служил молебны. Город был полон слухами о случаях исцеления больных по его молитвам. Дом соборного старосты находился в постоянном осаждении народном, передвижения отца Иоанна по городу всегда сопровождались многочисленными почитателями. По этой причине городским властям во избежание каких-либо случайных недоразумений пришлось даже приставить к экипажу отца Иоанна конных урядников. Сам же он, по свидетельству очевидца, «во время проезда по городу снимал шляпу и раскланивался на обе стороны».

Вечером 4 октября в соборном храме при огромном количестве народа проходило всенощное бдение. По благословению Владыки служил протоиерей Метаниев. Литию совершал сам Преосвященный в сослужении отца Иоанна и 12 священнослужителей. «Высокоторжественное духовное зрелище представилось взору молящихся: все священнослужащие стояли в белом облачении, во главе предстоял на кафедре сам Преосвященнейший Николай. Как светильник, поставленный на свещнице, виден был Владыка всем: кроткий его вид, звучный голос, дышащий сердечной теплотою, внятное, раздельное и благоговейное произношение священных слов, церковных молитвословий, что производили глубокое впечатление на молящихся, все с сердечным умилением и усердием молились. Богослужение продолжалось уставно, и когда приспело время петь величание, Преосвященнейший вышел на середину храма, сопровождаемый сонмом священнослужащих, и, раздав им горящие свечи, начал соборное пение величание храму. Пение было торжественно умилительное, все сослужащие пели громко и стройно, и эхо уносилось под своды храма» – так описывал это Богослужение один из его свидетелей. С этого вечера и во время торжеств освящения сам собор с заходом солнца был ярко и эффектно иллюминирован.

На следующее утро предстояло освящение главного престола. Накануне этого события в городе собралось столько народа, что многим было отыскано свободное помещение для ночлега, а поэтому им пришлось провести ночь под открытым небом в церковной ограде и на соборной площади. Отправление Тамбово – Камышинкой железнодорожной линии 4 и 5 октября организовали три специальных поезда для поездки в Балашов тех, кто желал принять участие в торжествах. Помимо жителей Балашовского и близлежащих уездов в город прибыли богомольцы из довольно отдаленных мест Саратовской епархии, Самарской епархии, например, Новоузенского уезда, и даже из Области Войска Донского и Астраханской губернии. По некоторым оценкам, всего собралось до 20 тысяч человек.

5 октября соборный протоиерей при участии четырех священников отслужил в придельном храме раннюю Литургию и совершил водоосвящение. В 8 часов утра прибыл Преосвященный Николай в сопровождении отца Иоанна и десяти священнослужителей проследовал в собор. Не только храм, но и вся соборная площадь, крыши торговых рядов и даже деревья – все было наполнено и усеяно народом. Ведь далеко не всем и не всегда удается быть свидетелем такого выдающегося торжества, как чин освящения храма, этого дивного гимна Господу, славословия Его величия и славы, да ещё при тех обстоятельствах, которые имели место в Балашове.

Очевидец сообщает: «По облачении Преосвященного на кафедре священнослужащие вышли на середину храма, препоясанные белыми фартуками, взяли стол с приготовленными к освящению престола вещами и внесли в алтарь царскими дверьми. За ними последовал Преосвященнейший Владыка – начало освящение главного престола во имя Св. Живоначальной Троицы. По окончании освящения престола в сопровождении всех сослужащих Преосвященный вышел из алтаря царскими дверьми в придельный храм, где на престоле находились Св. мощи, отсюда начался крестный ход при колокольном звоне. Владыка нес Св. мощи, поддерживаемые двумя старшими протоиереями, ему предшествовало духовенство с иконами, Евангелием и хоругвями, а впереди всех шел один из сослужащих протоиереев с крестом и кропил Св. водою внутренние и наружные стены храма. По окончании крестного хода началась Божественная литургия».

Вечером в освященном храме местный священник служил всенощную. На литии и величании выходил сам Преосвященный в сопровождении отца Иоанна и 11 священнослужителей.

Торжества продолжались и следующие два дня, 6 октября после ранней Литургии и водоосвящения в собор прибыл Преосвященный Николай, при участии отца Иоанна и 11 священнослужителей он совершил освящение правого придельного храма во имя святителя Николая Чудотворца, а затем служил Литургию. Всенощную службу исправлял протоиерей Метаниев с участием восьми местных священнослужителей. 7 октября, по распоряжению Владыки, левый придел во имя св. великомученицы Екатерины освящал протоиерей Метаниев, он же совершил крестный ход и Божественную литургию. По прочтении Евангелия в собор прибыл Преосвященный Николай и до конца Литургии находился в главном алтаре, а по отпусте вышел на середину храма и служил молебен св. великомученице Екатерине.

В память освящения собора архипастырь принес в дар нововозведенному храму икону Спасителя в сребропозлащенной ризе, которую завещал поместить в главном алтаре, и пожертвовал 300 рублей на богоугодное дело(11).

Протоиерей Иоанн не принимал участие в освящении левого придела, поскольку 6 октября во второй половине дня отбыл в Балашов в имение графини Е.Л.Игнатьевой, что находилось в двух верстах от села Алмазов Яр. Его пригласила туда жена управляющего имением госпожа Толпыгина, которая не единожды получала по молитвам отца Иоанна исцеление от разных болезней. Будучи в Балашове на освящении главного престола Свято – Троицкого собора, она неоднократно просила знаменитого протоиерея отслужить молебен в её доме.

Встретить отца Иоанна в имении графини, как и повсюду, куда он прибывал, собралось множество народа из окрестных сел и деревень. Когда к дому подъехала коляска протоиерея, все с благоговением опустились на колени, от переполнявшего чувства неподдельной радости видеть всероссийского молитвенника и целителя у многих на глазах были слезы, слышались женский плач и рыдания. « Здравствуйте, друзья! – приветствовал их отец Иоанн. – Встаньте, встаньте…». В ответ на эти слова из толпы послышались возгласы: « Здравствуйте, кормилец ты наш родной!», « Святой молитвенник наш…», «Целитель ты наш родимый!». Хозяйка дома встретила дорогого гостя хлебом – солью, отец Иоанн всех благословил и проследовал в дом. Здесь был отслужен молебен с водосвятием, все комнаты были до отказа наполнены народом, каждый из присутствовавших приложился к кресту и был окроплен святой водою. По окончании молебна отец Иоанн принимал страждующих и больных разными недугами – расспрашивал их, утешал, благословлял и просил неустанно молиться.

Во время трапезы, организованной госпожой Толпыгиной, состоялся оживленный разговор на самые разные темы, в частности отец Иоанн вел беседы со священником местной Покровской церкви а также В.П.Туркиным и В.М.Лежневым – главными жертвователями и рачителями по постройке Свято – Троицкого собора, прибывшими с ним из Балашова. Речь шла главным образом о состоянии местной паствы, расколе, церковных нуждах и, конечно же, о только что освященном балашовском соборе, величием и красотой которого отец Иоанн не переставал восхищаться, называя его «храмом Соломоновым».

Три часа, отведенные на визит, быстро истекли. Отец Иоанн стал собираться в путь. На прощание он благословил всех участников трапезы, одарил их яблоками и подарил свои фотографии с автографом. Выйдя на крыльцо, увидел то же множество народа, что и при встречи – никто из собравшихся не покинул имения. При виде дорогого гостя все пали на колени и просили преподать им благословение. Тепло и радушно попрощавшись с народом, он при сопровождавших его лицах отправился на железнодорожную станцию Пинеровка, чтобы затем проследовать через Тамбов в Москву.

Преосвященный Николай покинул Балашов утром 9 октября, на железнодорожном вокзале его провожали благочинный градских церквей, игуменья Мария, церковная староста собора, два соборных священника, городской голова, смотритель духовного училища и представитель городской управы. Днем же раньше, 8 октября, Владыка служил Литургию и молебен в монастырском Покровском храме, а затем сказывал назидательное слово на дневное Евангелие – о воскрешении сына Наинской вдовы.

Так завершилось пребывание епископа Николая и отца Иоанна на земле Балашовской по случаю освящения Свято-Троицкого собора. Три дня во вновь устроенном храме совершалось торжественная архиерейская служба, три дня у балашовцев был светлый духовный праздник, в котором живое участие принимали преосвященный Николай и великий молитвенник на благо всех страждущим телесными и душевными недугами досточтимый протоиерей Иоанн Кронштадский.

Это событие оставило неизгладимый след в сердцах очевидцев и на протяжении многих лет сохранилось в памяти городских жителей. Безусловно, оно стало одной из важнейших страниц в истории города и достойно быть навсегда запечатлено не только в его писаной летописи, но и в исторической памяти ныне живущих и будущих поколений балашовцев. И лучшим залогом этому могло бы стать восстановление великолепного архитектурного ансамбля поруганной и разрушенной богоборческой властью святыни земли Балашовской – величественного Свято — Троицкого собора. Его возрождение на прежнем месте и в прежнем виде, как подчеркивал Преосвященный Тарасий, епископ Балашовский и Ртищевский, — « это не только восстановление исторической справедливости (что само по себе очень важно), но и верный путь к очищающему души людей покаянию за свершенное некогда попрание нравственных законов, установленных самим Богом».

 

Просмотров:18

Изображение

Значение понятий «Божественное Откровение», «Священное Предание», «Священное Писание», «Библия», «Ветхий и Новый Завет»

svpred

Целью Божественного домостроительства, то есть попечения Бога о Своем творении, является спасение человека и соединение его с Творцом. Свидетельством заботы Бога о человечестве является Божественное Откровение – то, что «Сам Бог пожелал открыть людям, чтобы они могли правильно и спасительно в Него веровать и достойно Его чтить».

Божественное Откровение сохраняется в Церкви и распространяется среди людей через Священное Предание. «Под именем Священного Предания разумеется то, когда истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому, и предки потомкам, учение веры, закон Божий, Таинства и священные обряды». Само слово «предание» (греч. paradosis) означает передачу, оставление в наследство. Оно указывает, прежде всего, на действие, то есть на сам процесс передачи: «…я от Самого Господа принял то, что и вам передал» – говорит св. ап. Павел (1 Кор. 11.23).

Одной из форм Священного Предания является Священное Писание, или Библия. Библия слово греческое, на русский язык переводится словом «книги». Она представляет собой собрание книг, большая часть которых богодухновенны, то есть написаны избранными Богом людьми (пророками и апостолами) по вдохновению Святого Духа. Библию называют Священным Писанием, так как все, исходящее от Бога, свято.

Библия разделяется на два отдела – Ветхий Завет и Новый Завет. «Завет» означает союз Бога с людьми. Ветхий Завет был заключен сразу после грехопадения первых людей и продолжался до пришествия в мир Христа Спасителя Сына Божия. С пришествием Спасителя между Богом и людьми был установлен Новый Завет, который, в отличие от Ветхого, является заветом вечным.

Библия состоит из 77 книг: 50 ветхозаветных и 27 новозаветных. Ветхозаветные книги делятся на канонические (39 книг) и неканонические (11 книг). Канонические книги, по учению Церкви, являются богодухновенными; неканонические не признаются богодухновенными, но, вследствие назидательного характера, рекомендуются христианам для чтения.

Все канонические книги Ветхого Завета первоначально были написаны на древнееврейском языке. В III веке до н.э. ветхозаветные книги были переведены на греческий язык. По преданию, этот труд проделали 72 толковника, поэтому их перевод называется переводом семидесяти двух или просто переводом семидесяти (сокращенно –LXX).

Книги Нового Завета были написаны на древнегреческом языке, за исключением Евангелия от Матфея, оригинальным языком которого, скорее всего, был еврейский.

Начиная с IV века после Р.Х. начался перевод всей Библии – и Ветхого, и Нового Завета – на другие языки. На славянский язык Библия была переведена во второй половине IX века трудами святых братьев, равноапостольных Кирилла и Мефодия. На русский язык Библию перевели в XIX веке. Этот перевод был сделан по благословению Святейшего Синода, поэтому его называют Синодальным переводом.

По своему содержанию книги Ветхого Завета условно делятся на четыре разряда: законоположительные, исторические, учительные и пророческие. Но при всем разнообразии содержания через все книги Библии красной нитью проходит единая идея – воспитание и спасение падшего человека.

Просмотров:15

Изображение

25 декабря-День памяти Святителя Спиридона Тримифунтского

svt_spiridonСвятитель Спиридон Тримифунтский родился в конце ||| века на острове Кипр. О его жизни сведений сохранилось мало. Известно, что он был пастухом, имел жену и детей. Все свои средства  он отдавал на нужды ближних и странников, за это Господь вознаградил его даром чудотворения: он исцелял неизлечимо больных и изгонял бесов. После смерти жены, в царствование императора Константина Великого (306-337), его хиротонисали во епископы Кипрского города Тримифунта. В сане епископа Святитель не изменил своего образа жизни, соединив пастырское служение с делами милосердия. По свидетельству церковных историков, Святитель Спиридон в 325 году принимал участие в деяниях первого Вселенского собора. На Соборе Святитель вступил в состязание с греческим философом, защищавшим ариеву ересь. Простая речь Святителя Спиридона показала всем немощь человеческой мудрости перед премудростью Божией: » Слушай философ, что я буду говорить тебе: мы веруем, что Всемогущий Бог из ничего создал своим Словом и Духом Небо, землю, человека и весь видимый и невидимый мир. Слово это есть Сын Божий, Который сошел ради наших грехов на землю родился от Девы, жил с людьми, пострадал, умер для нашего спасения и затем воскрес, искупив Своими страданиями первородный грех, и совоскресил с Собою человеческий род. Мы веруем что он Единосущен и Равночестен со Отцем, и веруем этому без всяких лукавых измышлений, ибо тайну эту постигнуть человеческим разумом невозможно». В результате беседы противник христианства сделался его ревностным защитником и принял Святое Крещение.

После с разговором со Святым Спиридоном, обратившись к своим друзьям, философ сказал: » Слушайте! Пока состязание со мною велось посредством доказательств, я выставлял против одних доказательств другие и своим искусством спорить отражал все, что мне представляли. Но когда, вместо доказательства от разума, из уст этого старца начала исходить какая-то особая сила, доказательства стали бессильны, так как человек не может противиться Богу. Если кто-нибудь из Вас может мыслить так же, как я, то да уверует во Христа и вместе со мною да последует за этим старцем, устами которого говорил сам Бог». На том же Соборе Святитель Спиридон явил против ариан наглядное доказательству Единство во Святой Троице. Он взял в руки кирпич и стиснул его; мгновенно вышел из него в верх огонь, вода потекла вниз и глина осталась в руках чудотворца. » Се три стихии, а плинфа(кирпич)одна, сказав тогда Святитель Спиридон, — так и в Пресвятой Троице-Три лица, а Божество Едино».

Святитель с большей любовью заботился о Своей пастве. Из его жизни известны случаи, когда он воскрешал мертвых, по его молитве засуха сменялась обильным дождем, исцелялись больные, изгонялись демоны.

В праведности и святости прожил Святой Спиридон земную жизнь и в молитве предал душу свою Господу(ок. 348).В истории Церкви Святитель Спиридон почитается вместе со Святителем Николаем, архиепископом Мирликийским. Мощи его покоятся на острове Корфу, в церкви его имени(кроме десной руки, которая в Риме). Память его вторично совершается в субботу сырную.

Просмотров:10